各位同修好，今天我們一起學習《佛說法常住經》。本經收錄於《乾隆大藏經》大乘單譯經第四百五十部，譯者不詳。在大藏經中，篇幅宏大的經典因參與筆受、潤色的人員眾多，流傳時較少漏落譯者姓名；而短小精悍的經典常由單一法師譯出，在歷史的傳抄流通中容易佚失譯者名號。本經雖篇幅短小，其宣說的法義卻極為關鍵重要。
經名「法常住」，揭示了本經的核心宗主：法性常住，有佛無佛，法住如故。這個法義在眾多大乘經典中反覆出現。其意為：無論是否有佛陀出世，宇宙生命由真如所化現的客觀真相一直如是存在。如來出現於世，並非創造了真理，而是親證了這個驚天奧秘，並將其宣說解釋給眾生，引導大眾依教修持、抵達解脫彼岸。
下面我們正式進入經文學習：
聞如是：即「如是我聞」，乃阿難尊者結集經典時的正信序。當時世尊駐錫於舍衛國祇樹給孤獨園，諸多比丘隨佛修學。
法者常在，有佛無佛，法住如故：世尊開示，究竟實相（法）是恆常運行的。不論世間是否有佛出世，生命真相皆以「真如」的形式常住不變。
「法住如故」之深意：此處的「如」係名詞而非介詞，即指「真如」（亦名本覺、如來藏、佛性、法性或法身）。真正的存有即是真如，其體性不生不滅、不增不減、不垢不淨、自在永在。
諸經印證：此處「法住如故」與《金剛經》之「諸法如義」、前述《不思議光菩薩所說經》之「一切非如法，等住於如中；法若是真實，非如不可得」，乃至《金剛經》「一切法皆是佛法」（意即一切法皆由真如應顯化現），皆是同宣此第一義諦。眾生與萬象雖有直接化現（色身）與間接化現（外境）之別，然歸根結底皆係真如所顯。這正是佛法中最深奧、最不易信解、亦最易被世人誤解的大智慧。
如來至真：採佛陀十大尊號中的前二號（如來、應供/至真）代表世尊全體。佛陀出現於世，旨在弘顯宣解此甚深法義，如花開敷般層層剖析演說無上正等正覺（至慧）。
聲聞四諦：對於志求小乘（聲聞乘）的根機，世尊宣說苦、集（習）、滅（盡）、道四聖諦。
苦諦之根本：生、老、病、死、求不得等諸苦，總括而言，皆因具足五陰（五蘊）色身。若無此色身牽絆，何來種種患累？這與老子所言「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患」如出一轍，印證了諸聖哲所洞察之生命真相乃同一理路。
六衰與惡習：眼貪美色，耳、鼻、身、口、意亦復如是，六根攀緣六塵，導致能量漏失、身心衰減（六衰）。無始劫來，眾生因色身受盡漫長劇苦。審諦洞察此理後，當知貪戀六塵乃毫無益處之惡習。
拔除十二因緣：修行者當嚴守身業，防護心、口不犯十惡，藉此拔除十二因緣之根本——無明。「無明」：佛法所言之「無明」，絕非世俗簡陋理解的「沒知識」，而是指不識生命實相、認假作真、起貪瞋癡慢疑。拔除無明根本後，即可滅除貪瞋癡三毒。
小乘三解脫門：透過「空、無相、無願（無作）」三解脫門精進修持，即可證得阿羅漢果。
此句專論三乘中的「緣覺乘（辟支佛）」。緣覺聖者往世曾聽聞正法，於無佛之世，獨處觀照十二因緣之環環相扣，進而斷除最起始之根源——無明，親證無我，遂成就辟支佛果。
此段深論「菩薩乘」之行願與特質：
1.照見身空，行度到岸：洞悉色身本空（緣起性空），行持六波羅蜜（借用道家「無極」一詞指代不生不滅之彼岸法界，即「奉六度至彼岸」）。
2.廣修諸法：奉行四無量心（慈悲喜捨/四等）與四恩（父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩）。修持三十七道品之通法（三十七道品係大乘小乘之通用基礎法門）。
3.大乘不入斷滅：小乘依空、無相、無願三解脫門取證涅槃；而大乘菩薩人法雙空，了知此三解脫門本質亦空（無此三事），故「不為取證」——即不入無餘涅槃，以度眾生。
4.六通善權，平等救度：運用六種神通與種種方便善巧（善權），隨類應化，濟拔眾生之危難苦厄。心行平等，無有厚（適）薄（莫）親疏之別，如此方名為「菩薩」。
真證不退：菩薩於前述行願基礎上親證實相，得「不退轉」。蓋已洞悉萬象皆幻、真如為實，絕不可能再倒退回凡夫之認假作真。
圓滿成佛：得不退轉後，精進修持，方能成就無上正真之道，成為最正覺，廣度十方眾生，故尊號為「佛」。
破除末法邪見：當今常有人將「眾生皆有佛性」曲解為「一念轉覺即是佛」，狂宣「即身即佛、即心即佛」。凡夫未經三大阿僧祇劫之切實修持與斷惑證真，縱有佛性，仍是徹頭徹尾之凡夫。盲信輕慢之說，乃不讀經典、以訛傳訛之荒謬演繹。
道法常存，行者與合：修證之道與實相之法永遠常存。菩薩行者修證成就時，自身法身即與本源真如契合（與合），回歸於一真法界。
無彼無此：於本源法身中，一即一切、一切即一，無有任何對立與個體分別。
眾流歸海之妙喻：江河、湖泊、溝渠等地上眾流，在尚未匯入大海之前，各有其個別名稱（如老陳、小李等個體小我）；一旦匯入汪洋大海，個體界限消泯，便統一稱為「大海」，再無其他異號。行者證得法身、契合大我之境界亦復如是，此段經文將「融小我入大我」之實相描摹得淋漓盡致。
三世諸佛同法身：「道德若茲」指實相與修證歷程皆如上述。過去、未來、現在之三世諸佛，皆係同具一法身、行與道合。諸佛因悲愍眾生，故出世分別演說正法。
病疾與法藥：五陰、六衰、十二處（諸入）、十二因緣之牽連，本質皆是令眾生於虛妄中白白受苦之「病疾」。世尊所宣說之六度波羅蜜、四無量心、四恩等法門，則是救拔眾生身心重病之「大法藥」。
讚歎佛德無上：佛陀純淨如虛空（無私無我）、光明勝日光、功德超須彌。凡夫因無明而產生的妄加譏謗，根本無法觸及無相無我之佛陀分毫（如《四十二章經》所言，禮饋人不收，禮還歸己）。佛陀罪垢消滅、永離諸苦，唯以大慈悲心度脫十方有情。
世尊宣說完畢，現場聲聞比丘眾斷盡煩惱（漏盡意解）；無數菩薩即時（尋時）證得無生法忍（無所從生法忍，即親證本體無生無滅）。與會之比丘、菩薩及天龍八部聞法皆大歡喜，信受奉行。
全經重點與修持總結
《佛說法常住經》雖文字短小精悍，卻體系完整地貫穿了聲聞、緣覺、菩薩至佛果四個層次之修證結構。
全經最核心之主旨，在於「有佛無佛，法住如故」：
1.宇宙實相之客觀性：宇宙生命的終極真相——真如本體，不隨世間是否有佛出世而改變。真如直接化現眾生，眾生心識再間接演繹出萬物萬象。佛陀出世，係以大悲心為眾生揭示此本具之真相，並提供解脫之舟楫。
2.真解「念佛念法」：真正的「念佛念法」，絕非如木石般徒誦名號，而是深入思惟佛陀所宣說之甚深法義，體悟生命實相，並將其落實於日常行持之中。這如同求知者必須開啟書本研讀，而非僅口念「書」字。
3.捷徑與歸宿：明白此理後，解悟佛智，命終之際即能往生兜率內院。