我們繼續學習《佛說法華三昧經》，此為第五講。上一講學到眾多天人散花散香、奏樂羅列空中，說偈讚歎佛陀功德。我們開始學習今日的內容。
天人讚歎蒙世尊聖神加持，尋得「救死復生」之途。凡夫於六道中生生死死，若依佛法修持，即可證得「不死」之法界本體。「光色還本然」以大光明比喻真如本性，眾生雖被肉身所罩，然聽聞正法、依教奉行，即能滋養道果，回歸本源（「還來合本并」）。
生死流轉乃虛妄混亂之「婬亂色」，形同枯木。六根（六色）取境成衰，四大（四色）假合為身而起五欲。聽聞佛音後能「分別法空然」，了達色法本質全空，進而悟道成行。證得無上正等正覺之「真定智」，即能超越生死輪迴之苦，獲得究竟安寧與大喜樂。
得六通之菩薩與羅漢見法華三昧之妙義如此，皆大開顯。王女利行隨即展現神通，先化為男子，復化為菩薩，以一女身作此二種化變，會中大眾莫不歡喜。時有一無女人之清淨佛剎中，十萬五千六通菩薩與三萬須陀洹皆證得阿惟越致（不退轉地）；八萬六千人及阿那含證得柔順法忍；無量聲聞羅漢發無上正真道意（阿耨多羅三藐三菩提心）；修辟支佛道者亦轉行大乘菩薩道，效法彌勒菩薩。
國王付託國政於太子辯積。太子長跪陳詞，指出欲免除子孫之殃禍、留福於子孫，唯有以「法財」施予子孫。若僅以世俗有漏之法治國，不教百姓求學佛法大慧，實係遺留「滅善之路」予後世。太子遵從父命繼位後，即發告天下：若不前往佛所求無為道、修善盡孝者，其罪等同三逆（極重之罪）。此舉足見新王對推行佛法正道之極度重視。
太子於宮中勇猛精進，廣開菩提道心，心量遠勝往昔，遂使一城眾生之惡業一時消滅，大地隨之六反震動。舉國百姓皆發願承事太子、同成佛道。
世尊見狀欣然含笑，放五色光照耀十方佛剎。人民咸發宏願，願得道如佛，享自然飲食如忉利天，國中菩薩皆如阿彌陀佛極樂國土般莊嚴。
太子率無量臣民禮佛，說偈讚歎法華三昧功德高遠巍巍。佛施無上智慧，滌蕩世間惡習，降伏強梁使之柔順；去除老病死苦，引導眾生「去老逮空寂，不死而復生」。消除五陰五蓋與色想煩惱，使思想離欲，歸於無為寂然之境。
偈頌直指實相——「本法無增減，常安寂空空」。真如本法不增不減、本質空寂，若能息滅愚癡入於深定，心即與無生法相同。太子進而請示世尊：當修何法、解何事方能疾得法華三昧？須歷經幾劫、隨侍幾佛方能成就？箇中是否有須臾間即可變化成就之精要？祈請世尊具體演說。
世尊告王女利行，三世諸佛皆係依此「散身譬喻品」（即破除對色身、心識與五欲執著之「無人七事散」正觀）而得道體諦。
時有無量天人、人民及四十八萬菩薩證得無生法忍，聲聞亦回心發菩提意。
不想菩薩請示世尊：今日大眾聽聞法華三昧，法義如此重要，卻未見世尊為其授記（受訣）？世尊答言：今日聽聞法華三昧者，實則早於往昔劫中皆已受記，且各自已有應去之國土處所，故無須重複宣說。若有不解，可親自前去詢問。
太子與王女利行以偈代答：
若心存「求授記、想得報」之念，即說明未曾真正領受大智慧。若執著於實有國土處所，即非法華實相之旨。實相無相無言，若非要口說聲相，即如向盲人指路，徒勞無益。佛已作師子吼之大音，豈可再求世俗之小聲？「受訣有國土，譬亦如幻化」乃全經之金句！所謂授記、成佛、淨土處所，於究竟實相中皆係緣起應化之幻相（夢中佛事）。行者切不可認假為真。真正的受記乃係安住於「空無寂然、常定不動」之無為法中。相好光明、弟子人民等現象，皆係隨緣示現；唯有住於不生不滅、不增不減之無生法忍（「不起滅」），方係真正之證悟。
太子與王女利行說十八萬億偈詳加剖析，不想菩薩聞後豁然開朗，歡喜說偈自責愚癡。其坦言此前未解上人深音，方會懷疑大眾未曾受記；今聞此甚深偈義，願發起契合實相之本心，與諸大菩薩（神力上人）共同參研切磋。
第五講至此圓滿，下一講我們繼續深入學習。