我們繼續學習《佛說法華三昧經》，此為第六講。上一講學到不想菩薩說偈讚歎：「我自生愚癡，不解上人語；不知其音法，反呼未受決。如今所說偈，甚深難具陳；願發本時意，與神共參論。」
太子請世尊以善權方便，為尚未通達法要之諸賢開解。世尊隨即含笑，從心口放出五色光明遍照十方。
阿難請示笑意，世尊告言：大眾所問如來已具足解答，此等大眾將於十方教化恒河沙數天人世間，咸使成佛。時空中自然降下香花七寶，遍覆三千大千世界，無有空缺。世尊遂告太子：法華三昧所解明人身之真相，即是如此莊嚴空靈。
本經前文已反覆提示：人生及眼前萬象皆係真如所現之幻相。若不達此法要，必於幻相中輪迴不息；若能解悟並依教奉行，即能超越生死。大乘諸經皆在揭示此生命真相，唯後世解說偶有偏差，致使正法要旨隱沒。
聞法大眾無量恒沙人民皆發菩提心（無上正真道意），得無生法忍（無所從生心）；無數聲聞亦證得不退轉地（阿惟越致）。凡夫因色身習氣與貪瞋癡沉重，極易認假為真而退轉，故證得不退轉極為殊勝。
阿難請示經名與奉行之法，世尊賜名為《法華三昧——女利行所問解人身散情經要集》。世尊並宣告受持功德：
1.書寫諷誦：勝於八十劫行布施（行檀）。
2.供養跪拜：勝於菩薩三千億萬劫行慈心行。
3.曉解展轉相教：勝於供養恒河沙數諸佛。
此等比喻，意在彰顯「解明生命真相」之無上價值。能聽聞信受者，即可永脫生死輪迴之勤苦；若不信毀謗，則是隨逐生死末流，難以回歸本源。
世尊將法華三昧付囑阿難，坦言其功德妙義千劫難盡，今僅粗說要諦。世尊嚴肅囑咐：傳抄受持時切不可任意增減一字，標點句讀亦須精準相合。說法圓滿，太子及隨喜大眾皆心開意解、得無上道慧，歡喜禮佛而去。
總結
《佛說法華三昧經》集中闡發大乘佛法之核心——生命與宇宙之真實相。佛者，覺也。欲成佛果，必先覺悟此真相，進而履踐階位，終至成就五眼三身。所謂「成佛的法華」，即指此能令人徹悟成佛之核心法義。全經要旨可精煉為四大範疇：
1.二事必知：萬法如幻與三毒無根
知法如幻如化：了達現象界之一切物質、法則皆係真如幻化。
知淫怒癡無根無形：了達色身中之貪、瞋、癡三毒，本無真實根源與形體，亦係幻身幻識中之虛妄投影。
2.四事應行：夢中佛事與三輪體空
涵蓋布施、持戒、忍辱、智慧等六度萬行。雖知現象界一切皆空，仍須於此岸積極廣興「夢中佛事」以達彼岸；雖修萬行，卻深達能修、所修與受者三輪體空，不住於相。
3.三十六事：泯除二元對立之實相正觀
經文列舉「不見生死、不增不減、不出不入、不在內外，無四大之色，無痛痒思想、善惡貪瞋」等三十六事。此三十六事代表一切世間之相對分別。真如法界一體無二，無相無為，非生滅法，本不可得。經文以「如一無形象」直指此無二無別之真如本體。
4.八行、六除與七散：無人無我之實踐途徑
經文雖言無相無人，卻立具體修行軌範：
八事行：直見不邪、直聞不聽、直治不曲、直說不煩、直行不迷、直念不思、直意不動、直受不尋。核心在於依持正見，不迷不取。
六事除：破除對「見/無見、聲/無聲、味/無味、香/無香」等二元對待之執著。
七事散（無人七事散）：將地、水、火、風四大以及心、意識、行等七事之執著徹底散去。四大與心識皆因緣假合，如銀幕影像；知其假有，即不被幻相牽引。
修持勉勵
1.佛母法義與水月之喻
凡能講明生命真相、啟迪佛子覺醒者，皆可尊稱為「佛母」。人生如托爾斯泰所感歎，易沉溺於世俗瑣事之騙局而迷失本來面目。眾生猶如水中之月，隨波盪漾遂將倒影認作真實；唯有抬頭瞻仰天月，方知水中月影本空。
親證實相者，如從多生大夢中霍然驚醒，方知本無生死可得，生死僅係幻相之生滅。成佛之際，圓滿五眼三身，恒住真如，自在示現於有相無相之間。
2.經典偈頌之警策
經中名句極具警策之力：
「返原盡欲室，令人歸故鄉。故鄉名無為，號字清淨堂。」
此偈指明修行終極歸宿乃係無為清淨之本際。凡夫無故沉淪三界、自投深淵，皆係認假作真所致。智嚴法師之譯本雖古樸且受偈頌字數所限，然其法義之清晰深刻，不減其輝。
3.宿世善根與今生履踐
經末記載女利行、宮女及國王聞法後皆棄捨世俗榮華，決意出家修證真實。今世同修能聞受此正法，足見宿世曾種深厚善根。了解真相僅係起始，更須依教奉行，將解悟化為實修，廣行六度、深修禪定。如此積功累德，終必親證實相，圓滿無上佛果。
《佛說法華三昧經》講述圓滿，感恩各位同修。