我們繼續學習《佛語經》，此為第二講。
色無我：「色」代表形色物質現象。物質現象並無獨立不變之自性，稱為「色無我」。
不執著於無我見：菩薩不僅透視形色物質本無自性（無我），而且更進一步，亦不分別、不執著於「無我」這種見地（「亦不分別非是我所」）。受、想、行、識其餘四蘊亦復如是。
大乘與小乘之天壤之別：小乘聖者往往能證悟「人無我」（眾生無自性），卻難以通達外界物質世界亦是緣起幻相（法無我），等於僅理解了一半的真相。大乘菩薩則兼具人空與法空，既知眾生與世界皆是幻化假有，又絕不滯留於「這是假的」之名相分別中，而是通達「藉假修真」，以不執著之清淨心直奔彼岸實相。如此行者，方得稱為「菩薩」。
龍威德上王菩薩代大眾請示：既言實相無我亦無言語，何以世間仍有種種言說？是誰在進行言說？（此乃凡夫混淆「彼岸實相」與「此岸幻相」之典型困惑。）
世尊含蓄警告：世尊點出「魔波卑掾（魔王波旬）」——意指質疑「明明有言說，何以言無語」乃是出於魔念擾亂。魔之特徵即是拿現象界之幻相去否定本體界之實相。經文中的省略號極為形象地展現了世尊為大眾留有餘地的慈悲。
世尊正面示導，菩薩於五蘊（色受想行識）皆不作「我當如是」之分別執著。因深諦實相本體離言絕相，故菩薩雖於現象界廣設言教度化眾生，然於究竟本質上「於一切處皆無有語」——所宣言教皆係水月道場、夢中佛事。
上勝智者之證境：具足最上勝智慧、親證宇宙實相之善男子，自然能斷除一切言語執著、斷除一切業障、滅除我慢、破斷疑網、遠離相對二見、遠離妄想攀緣。
親證實相必破我慢：何以親證實相者定能滅除我慢？因為當行者親證真如法身時，個體之小我執著即化為烏有。小我既泯，何來我慢？
非語名為佛語：實相本體既離言說，故凡是指向本體、滅除二元對立之言教，其核心皆在示導「實相無語」。是以「非語」方名為真正的「佛語」。
實相本體之境界：無身口意三業及其造作，超越「行與非行」、「謗與非謗」之二元相對。無想無處、無住無沒，非寂靜亦非造行。諦語指向不動之本體，然本體亦超越「不動」與「住著」之名相，無所謂緣生與不緣生。
世尊在此透露了一句震撼無比的天機——「以彼無有可能語故，是名佛語」！何以「無語」才是真正的佛語？因為於一真法界之實相本體中，「根本沒有言語的可能性（無有可能語）」！本體之中一切即一、無形無相，無能說之人，亦無所說之法。參透此句「無有可能語」，即得窺見生命實相之堂奧。
菩薩若能如此體解契入，即是修學無上正等正覺之「上上智光明佛語」與「清涼佛語」。何以言「清涼」：凡夫因認假作真、我執我慢，身心無不陷於人際紛爭、熱惱逼迫之苦受中。唯有聽聞並體解實相佛語，方能從名利熱惱中清涼覺醒，放下無謂爭鬥，回歸誦經坐禪之正修。
正修觀念澄清（誦經坐禪與單純大聲念佛之別）：
正統之佛法修持，係於五戒十善基礎上進行「聞思修、戒定慧」。誦經代表聞思，坐禪乃由戒生定、由定發慧。唯有於禪定靜極之中（靜極生覺），配足福德資糧，真如方能現前（證悟）。
末法時代，眾生貪圖省事，誤將大聲出聲念佛或敲木魚視為修行之全部。殊不知一直有聲塵動靜干擾，真如本體便無法於靜極中現前。行者當依佛陀教導，以坐禪誦經為正軌。
遍悅與開發：清涼佛語能令熱惱眾生獲得喜悅安寧（遍悅諸眾生身），並能調動、開發眾生宿世深種之善根法緣（開發諸眾生意），引導其趨向佛智。
菩薩能將沉睡於生死大夢中之眾生喚醒（覺諸睡者），引導其理解真如法界，確立心向正法法輪之堅固信心。
菩薩轉法輪、擊法鼓，能降伏魔眾、解冤釋結（降伏異怨），並令外道折服歸依。
何以能救護「向惡道者」：對於造惡本應墮三惡道之眾生，菩薩為其宣說甚深第一義諦正法。若該眾生能聽懂並生起大覺悟，此極大之善業種子即優先成熟（重業先報），令原先之惡業暫退，從而救護其不墮惡道。
如此弘法利生之菩薩，定能坐於道場成辦佛果，且實則已然契入菩薩道場，圓滿總持（陀羅尼）法門。
當世尊回歸現象界宣說此「佛語法門」時，聖龍威德上王菩薩三十七道品（菩提分法）皆悉滿足，即時證得無生法忍（親證無生無滅之真如本體）。二萬六千菩薩得總持與種種禪定三昧；八千聲聞比丘證得無漏阿羅漢果；八萬四千眾生發無上菩提心。天界具神通之眾生如天女散花般，雨下天花供養世尊。全經於天龍八部大眾之歡喜信受奉行中圓滿結束。
全經總結與修持感懷
《佛語經》貫穿始終的核心密碼，即在於分清「彼岸實相（勝義諦）」與「此岸幻相（世俗諦）」：
1.實相無語：真如本體無相無為、無二無別、無有可能言語。故凡言「實相無語」者，即是真正的「佛語」。
2.夢中佛事：世尊於現象界四十九年之宣演，乃係順應世俗諦所作之「夢中佛事」，其本質亦是離言絕相。若執著於現象界之言教為實有，即是未解實相。
3.末法研讀經典之重要性：當今流行諸多將佛法庸俗化之歪曲邪見（如頑空見、常見、或盲目跟風「一句佛號/覺知即開悟」）。破除邪師魔民惑亂之唯一途徑，即是親自研讀正法經典，一層層解開佛陀留下的法義密碼。